Todo final de ano parece que a internet resolve anunciar que o mundo está prestes a acabar.
Uma guerra mundial vai começar. Uma catástrofe vai destruir a humanidade. Extraterrestres vão entrar em contato conosco. E, supostamente, uma senhora cega que morreu nos anos 1990 já sabia de tudo isso.
Seu nome era Baba Vanga, uma vidente búlgara que se tornou conhecida por suas supostas previsões sobre o futuro. Seu nome é associado à dissolução da União Soviética, ao desastre nuclear de Chernobyl, ao naufrágio do submarino russo Kursk e até mesmo aos atentados de 11 de setembro de 2001. Algumas listas que circulam na internet vão ainda mais longe, atribuindo a ela previsões sobre acontecimentos que só ocorreriam daqui a milhares de anos.
Existe, porém, uma pergunta fundamental que costuma ficar em segundo plano diante das histórias extraordinárias atribuídas à vidente: como podemos ter certeza de que ela realmente fez essas previsões?
Uma coisa é alguém antecipar um acontecimento. Outra, bastante diferente, é uma pessoa morrer, deixar uma reputação de vidente e, décadas depois, ter seu nome associado a praticamente tudo o que acontece no mundo.
Para entender essa diferença, vale conhecer a trajetória de Baba Vanga, examinar algumas das profecias mais famosas atribuídas a ela e voltar a uma reportagem publicada em 2010 pela jornalista búlgara Antoaneta Maskratchka. Na ocasião, a repórter investigou a origem de previsões apocalípticas que circulavam em diferentes países sob o nome da vidente.
A investigação, entretanto, abre espaço para uma discussão ainda mais interessante: o papel de instituições estatais, intelectuais e meios de comunicação na construção de sua reputação. Décadas depois de sua morte, a figura de Baba Vanga também passaria a integrar narrativas sobre o destino da Rússia e seu suposto papel no futuro da humanidade.
Isso não significa que sua história tenha sido planejada como uma operação de desinformação. Mas ajuda a compreender como uma narrativa pode ganhar força, adquirir legitimidade e assumir significados políticos que vão muito além de sua origem.
A cega que supostamente enxergava o futuro
Vangeliya Pandeva Gushterova, mais conhecida como Baba Vanga, nasceu em 3 de outubro de 1911, na cidade de Strumica, território que fazia parte do Império Otomano e atualmente pertence à Macedônia do Norte. Ela cresceu em uma região dos Bálcãs marcada por conflitos, mudanças de fronteiras e transformações políticas. Durante a vida adulta, estabeleceu-se na Bulgária, onde construiu a reputação que posteriormente a tornaria conhecida internacionalmente.
Vanga morreu em 11 de agosto de 1996, aos 84 anos.
O apelido pelo qual ficaria mundialmente conhecida pode ser traduzido como “Vovó Vanga”. A palavra baba é utilizada em diferentes línguas da região como uma forma de tratamento associada à ideia de avó ou de uma mulher mais velha.
Um dos episódios mais conhecidos de sua biografia é a perda da visão ainda na juventude. Segundo a versão tradicionalmente reproduzida, quando tinha aproximadamente 12 anos, Vanga teria sido arrastada por um violento redemoinho até um campo nas proximidades de sua casa.
A história conta que ela foi encontrada depois de uma longa busca, coberta de terra, poeira e detritos. Seus olhos estariam feridos e irritados, e ela teria dificuldade para abri-los. A partir daquele momento, sua visão teria começado a se deteriorar.
De acordo com os relatos biográficos, sua família não possuía recursos para custear um tratamento capaz de reverter os danos. Depois de passar por procedimentos médicos, Vanga teria perdido a visão definitivamente.
É importante observar que essa é a versão tradicionalmente reproduzida sobre o episódio, cujos detalhes não estão documentados de maneira que permita reconstruir os acontecimentos com total segurança.
Em 1925, segundo os relatos sobre sua vida, Vanga foi enviada a uma escola para pessoas cegas em Zemun, localidade que hoje fica na Sérvia. Ali, teria aprendido braile, atividades domésticas e outras habilidades que lhe permitissem desenvolver maior autonomia. A experiência não durou muito: depois de um período na instituição, retornou para casa.
Sua vida continuou marcada pelas dificuldades materiais até que ela começasse a ser conhecida por suas supostas capacidades de clarividência.
A imagem que se consolidou em torno de Vanga é especialmente sugestiva: uma mulher que não podia enxergar o mundo ao seu redor, mas que, segundo seus admiradores, conseguia ver aquilo que os demais não eram capazes de perceber.
Essa representação ajudou a tornar sua história tão marcante. A perda da visão passou a ser interpretada por seus seguidores não apenas como uma deficiência física, mas também como um acontecimento associado ao surgimento de capacidades extraordinárias.
Entretanto, há uma distinção importante a fazer. Baba Vanga não ficou conhecida originalmente por publicar livros de profecias, escrever previsões sobre o destino da humanidade ou produzir um calendário apocalíptico. Sua reputação foi construída sobretudo a partir dos relatos de pessoas que a procuravam para receber orientações sobre problemas pessoais.
Eram visitantes interessados no destino de parentes enviados à guerra, no paradeiro de pessoas desaparecidas, em questões familiares, em doenças ou em decisões importantes da própria vida. Segundo os relatos de seus seguidores, Vanga conseguia fornecer informações sobre essas pessoas que, supostamente, não teria como conhecer por meios convencionais.
Para seus admiradores, tais experiências demonstravam a existência de uma capacidade extraordinária. Para quem analisa o fenômeno de uma perspectiva cética, porém, cada relato precisa ser avaliado de acordo com sua origem, as circunstâncias em que foi registrado e a possibilidade de interpretações posteriores.
Segundo as narrativas sobre sua trajetória, sua fama começou a crescer durante a Segunda Guerra Mundial, quando pessoas da região passaram a procurá-la para saber o destino de parentes enviados para o front. Nas décadas seguintes, sua reputação ultrapassou as fronteiras da Bulgária, atraindo visitantes e despertando o interesse de pesquisadores, jornalistas, documentaristas e escritores.
Com o tempo, a imagem da vidente passou a ser associada não apenas a conselhos pessoais, mas também à capacidade de antecipar acontecimentos históricos.
Entre as previsões mais frequentemente atribuídas a Baba Vanga estão a dissolução da União Soviética, o acidente nuclear de Chernobyl, o naufrágio do submarino russo Kursk e os atentados de 11 de setembro.
No caso do Kursk, uma frase atribuída à vidente afirmaria que a cidade de mesmo nome seria coberta pelas águas e que o mundo inteiro choraria por ela. A história ganhou notoriedade depois que o submarino nuclear russo Kursk afundou, em agosto de 2000, provocando a morte de seus 118 tripulantes.
Outra suposta profecia bastante conhecida está relacionada aos atentados de 11 de setembro de 2001. Segundo uma frase frequentemente reproduzida, os “irmãos americanos” seriam atacados por “pássaros de aço”, expressão posteriormente interpretada como uma referência aos aviões que atingiram as Torres Gêmeas.
Também são atribuídas a Vanga previsões sobre a eleição de Barack Obama, a pandemia de covid-19 e conflitos internacionais recentes. O problema é que nem sempre essas declarações vêm acompanhadas de informações que permitam estabelecer quando foram feitas, em quais circunstâncias e quem as registrou originalmente.
Além disso, existem listas de profecias que se estendem por milhares de anos. Elas falam de avanços tecnológicos extraordinários, contato com extraterrestres, guerras em outros planetas e catástrofes capazes de destruir a vida na Terra.
Uma das cronologias que circulavam em 2010 afirmava que a humanidade descobriria a fronteira do Universo em 5076, decidiria ultrapassá-la em 5078 e provocaria o fim de tudo em 5079.
A questão é simples: quem registrou essas palavras e quando elas foram pronunciadas?
Ao contrário de autores que deixaram livros, cartas ou manuscritos contendo suas previsões, Vanga não deixou um conjunto abrangente e verificável de profecias que permita conferir diretamente a origem das declarações mais famosas.
Grande parte desse material chegou ao público por meio de testemunhos, livros escritos por terceiros, programas de televisão, documentários e, mais recentemente, sites e redes sociais.
Assim, seu nome passou a ser associado a acontecimentos de épocas e lugares diferentes, muitas vezes sem que fosse possível identificar uma fonte original. Todos os anos, novas listas reaparecem anunciando o que ela teria previsto para o período seguinte: guerras, catástrofes, contato extraterrestre ou tecnologias revolucionárias.
A lista muda. O nome permanece.
A reportagem que investigou o fim do mundo
Em 17 de julho de 2010, a jornalista búlgara Antoaneta Maskratchka, correspondente regional do jornal 24 Chasa, publicou uma reportagem com um título bastante direto: “Baba Vanga não previu o fim do mundo.”
A matéria examinava algumas das previsões apocalípticas atribuídas à vidente e questionava a origem das informações que estavam sendo reproduzidas pela imprensa.
Em vez de começar com uma longa biografia, Maskratchka partiu justamente de uma das histórias mais extraordinárias associadas ao nome de Vanga.
Segundo uma cronologia que circulava na época, em 5076 a humanidade descobriria a fronteira do Universo. Dois anos depois, decidiria ultrapassá-la, apesar da oposição de 40% da população. Finalmente, em 5079, o mundo chegaria ao fim.
A jornalista observava, com ironia, que ninguém vivo naquele momento estaria presente para testemunhar o desfecho. Ainda assim, decidiu investigar a trajetória dessa suposta profecia e a origem das informações que compunham a cronologia.
De acordo com a reportagem, a sequência circulava em sites russos e vinha sendo reproduzida por veículos de comunicação da Sérvia, dos Estados Unidos, da Macedônia, da Croácia e da própria Bulgária.
A origem mais imediata da lista remontava ao início de 2008, quando veículos russos como a agência RIA Novosti e o jornal Komsomolskaya Pravda publicaram previsões atribuídas a Baba Vanga, cobrindo acontecimentos entre 2008 e 3197.
Havia, porém, um problema fundamental: as publicações não esclareciam quando, onde ou diante de quem Vanga teria feito aquelas declarações.
A cronologia era detalhada. Em determinado momento, os muçulmanos conquistariam a Europa. Os seres humanos se transformariam em ciborgues, enquanto os animais adquiririam características humanas. Uma nave espacial traria à Terra uma doença terrível. Uma nova raça humana surgiria, substituindo as populações então classificadas pela cronologia como amarelas, negras e brancas.
Em paralelo, haveria fome e guerras em Marte. Cientistas tentariam impedir que o Sol esfriasse, numa luta pela manutenção das condições necessárias à vida. Tudo isso culminaria, em 3197, na extinção da vida na Terra.
Antes da catástrofe, entretanto, a humanidade teria conseguido estabelecer as bases para continuar existindo em outro sistema estelar. Depois, surgiria um novo profeta, a ciência avançaria ainda mais, as doenças seriam superadas e a civilização alcançaria seu apogeu.
Até que os seres humanos descobrissem a fronteira do Universo, tentassem ultrapassá-la e provocassem o fim do mundo.
A história mistura elementos de ficção científica, profecia religiosa e narrativas de catástrofe. Mas o aspecto mais relevante para uma investigação jornalística não é o caráter extraordinário dos acontecimentos anunciados. É a ausência de informações básicas sobre a procedência das declarações.
Como saber se Baba Vanga realmente fez aquelas previsões? Existe algum registro anterior à publicação das listas? Quem estava presente quando as palavras teriam sido pronunciadas?
A reportagem não encontrou respostas claras para essas perguntas.
O problema ficava ainda mais evidente quando Maskratchka examinava as previsões sobre acontecimentos que, supostamente, ocorreriam em um futuro próximo.
Segundo a cronologia divulgada na época, uma Terceira Guerra Mundial começaria em novembro de 2010. Antes disso, em 2008, quatro chefes de Estado seriam vítimas de atentados e um conflito teria início na região chamada de Indostão.
Quando a jornalista publicou sua reportagem, em julho de 2010, os atentados extraordinários anunciados pela cronologia não haviam ocorrido. A previsão, entretanto, mantinha a data de início da guerra e indicava que o conflito terminaria em outubro de 2014.
A guerra começaria com armas convencionais, passaria ao uso de armas nucleares e terminaria com a utilização de armas químicas. No ano seguinte, a poeira radioativa no hemisfério norte provocaria a morte de animais e plantas, enquanto uma invasão muçulmana pressionaria os sobreviventes na Europa.
Não se tratava, portanto, de uma previsão vaga sobre alguma catástrofe em um futuro indefinido. A cronologia apresentava datas específicas e uma sequência de acontecimentos que poderia ser confrontada com a realidade.
A guerra mundial prevista para novembro de 2010 não aconteceu. Consequentemente, tampouco se concretizou o desfecho anunciado para outubro de 2014.
Isso, por si só, não esclarece a origem da profecia. Mas demonstra por que é importante examinar as previsões de maneira crítica, em vez de selecionar apenas aquelas que parecem corresponder a acontecimentos posteriores.
O que diziam as pessoas que conheceram Baba Vanga?
A reportagem de Maskratchka não se limitou a comparar previsões e acontecimentos. A jornalista também entrevistou pessoas que afirmavam ter conhecido Baba Vanga pessoalmente.
Os testemunhos apresentavam uma imagem diferente daquela encontrada nas listas apocalípticas que circulavam na imprensa.
Uma das entrevistadas foi Boika Kostadinova, apresentada como amiga de Vanga havia quase cinquenta anos. Boika contou que costumava visitá-la pela manhã e também conversar com ela à noite, quando as duas falavam sobre os acontecimentos do dia.
Segundo seu relato, Vanga ajudou muitas pessoas e ofereceu conselhos sobre diferentes aspectos da vida. Entretanto, Boika afirmou nunca tê-la ouvido prever o fim do mundo.
Ela também demonstrou indignação com a facilidade com que novas declarações passaram a ser atribuídas à vidente depois de sua morte. Sua crítica era bastante direta: agora que Vanga não estava mais viva, qualquer pessoa poderia colocar palavras em sua boca, sabendo que ela não teria como contestar a história.
A reportagem também reuniu relatos de mulheres que viviam nas proximidades da antiga casa da vidente, transformada em museu. Elas contestavam rumores sobre sua vida pessoal e a descreviam como uma cristã devota e uma moralista rigorosa.
Uma das entrevistadas, identificada como Maria, recordou episódios envolvendo visitantes que tentavam conseguir consultas. Em uma dessas situações, um homem teria pulado o muro durante a noite para tentar ser o primeiro a ser atendido na manhã seguinte. Segundo o relato, Vanga percebeu sua presença e começou a gritar.
As mulheres também se queixavam de turistas que apareciam no museu perguntando sobre histórias e rumores que consideravam falsos.
Outro depoimento chamou a atenção por seus detalhes pessoais. Eli Goreva, moradora de Asenovgrad, afirmou ter conhecido Vanga em 25 de dezembro de 1969. Naquele dia, segundo sua lembrança, a vidente avisou aos visitantes que não realizaria consultas porque era Natal e pretendia ir à igreja.
Eli retornou no dia seguinte e teria sido a oitava pessoa recebida.
Ela contou que Vanga identificou uma doença pela qual havia passado anos em tratamento e recomendou uma preparação feita com sementes de abóbora. Também relatou ter sofrido um aborto grave e temido que não pudesse ter filhos. Segundo Eli, a vidente afirmou que ela teria uma criança e pediu que entrasse em contato quando o bebê nascesse. Depois do nascimento da filha, Vanga teria indicado o nome Rositsa.
É importante ressaltar que se trata do testemunho de uma admiradora, relatado décadas depois dos acontecimentos. A reportagem não apresenta uma comprovação independente dos supostos poderes da vidente.
Ainda assim, existe um aspecto particularmente interessante nesse depoimento.
Apesar de acreditar que Vanga possuía capacidades extraordinárias, Eli não se lembrava de tê-la ouvido falar sobre uma Terceira Guerra Mundial. Também considerava exageradas as histórias segundo as quais a vidente teria previsto os atentados às Torres Gêmeas, o naufrágio do Kursk e a eleição de um presidente negro nos Estados Unidos.
De acordo com Eli, essas atribuições apareceram depois da morte de Vanga, sem que fosse esclarecido quando ela teria feito as supostas previsões.
Acreditar que alguém possuía capacidades incomuns não significa aceitar toda e qualquer história atribuída a essa pessoa.
A distinção é importante porque demonstra que as dúvidas sobre as profecias não partiam apenas de críticos que rejeitavam qualquer possibilidade de clarividência. Mesmo entre aqueles que acreditavam em Baba Vanga, havia quem questionasse as declarações apocalípticas divulgadas depois de sua morte.
Outros relatos reunidos na reportagem tratavam de situações cotidianas. Boika, por exemplo, recordou uma época em que vigorava um sistema de distribuição controlada de alimentos. Sua família havia perdido os cupons necessários para receber os alimentos a que tinha direito e já tinha procurado por toda a casa.
Quando contou o ocorrido a Vanga, a vidente teria respondido que os papéis haviam caído atrás de um baú e que a família simplesmente não havia procurado direito. Segundo Boika, os cupons foram encontrados no lugar indicado.
Maria, por sua vez, relatou que Vanga evitava identificar os responsáveis por roubos. A vidente teria argumentado que cabia à polícia investigar essas situações e que revelar o nome de um suspeito poderia provocar conflitos ou até violência. Ela também temia causar sofrimento caso o responsável fosse alguém próximo da vítima.
Boika acrescentou que Vanga não costumava falar diretamente sobre a morte de alguém, mesmo quando supostamente sabia quando ela ocorreria.
Essas lembranças não permitem verificar de maneira independente os acontecimentos narrados. Elas ajudam, porém, a compreender como pessoas próximas descreviam a postura da vidente e por que confiavam nela.
O retrato apresentado por essas testemunhas é diferente daquele da personagem encarregada de anunciar guerras, extinções e o destino de toda a humanidade. Em suas lembranças, Vanga aparecia como alguém interessada em aconselhar os outros e preocupada com as consequências de suas palavras.
A reportagem também apresentou Peter Bakov, que afirmava ter conversado com Vanga sobre a existência além do mundo material. Ele disse nunca ter ouvido dela qualquer previsão de uma guerra mundial.
O contraste era evidente: de um lado, uma cronologia que anunciava o início da Terceira Guerra Mundial em novembro de 2010; de outro, testemunhas que afirmavam ter conhecido a vidente e não reconheciam nela a autora dessas previsões.
É claro que os depoimentos pessoais tampouco resolvem a questão. Uma pessoa não ter ouvido determinada declaração não significa que ela nunca tenha sido feita. Assim como uma lembrança favorável a Vanga não comprova a existência de capacidades sobrenaturais.
O mérito da investigação está em demonstrar que as histórias precisam ser examinadas de acordo com suas fontes, e não apenas pelo número de vezes que são reproduzidas.
Quando a repetição se transforma em evidência
A reportagem de Antoaneta Maskratchka não prova que Baba Vanga nunca fez qualquer previsão. Tampouco demonstra que todas as histórias sobre sua vida sejam falsas.
O que ela permite afirmar é mais específico: em 2010, previsões extraordinárias circulavam em nome da vidente sem que sua origem estivesse claramente identificada, enquanto pessoas que afirmavam ter convivido com ela contestavam algumas das atribuições mais sensacionalistas.
Essa conclusão pode parecer menos espetacular do que afirmar que tudo foi inventado. Mas é muito mais sólida do que simplesmente repetir uma profecia porque ela aparece em dezenas de sites.
A circulação de uma informação não comprova sua origem. Dez páginas reproduzindo a mesma declaração não representam necessariamente dez fontes independentes. Podem ser apenas dez versões de uma única história, copiada e recopiada até que sua procedência original se torne difícil de encontrar.
O processo fica ainda mais complicado quando a pessoa a quem a declaração foi atribuída já morreu. Não há como perguntar o que ela disse, em que contexto disse ou se alguma vez pronunciou aquelas palavras.
No caso de Baba Vanga, essa dificuldade permitiu que a figura histórica e a personagem construída ao longo das décadas se misturassem. A mulher que recebia visitantes e oferecia conselhos passou a ser apresentada como uma profetisa capaz de antever acontecimentos políticos, catástrofes e transformações que ocorreriam milhares de anos depois.
A reportagem de Maskratchka oferece justamente o que muitas listas de profecias não oferecem: uma tentativa de voltar às fontes, ouvir pessoas ligadas à história e perguntar de onde vieram as afirmações que estavam sendo divulgadas.
Mas a investigação de 2010 não encerra o assunto. Afinal, a fama de Baba Vanga não se desenvolveu apenas por meio de testemunhos pessoais e publicações populares. Ela também esteve relacionada a instituições estatais, pesquisadores e redes de intelectuais da Bulgária e da União Soviética.
E essa parte da história levanta outras perguntas.
Baba Vanga, o Estado búlgaro e os pesquisadores soviéticos
Enquanto trabalhava neste tema, comecei a considerar uma possibilidade que não havia examinado inicialmente: e se a história de Baba Vanga não fosse apenas a trajetória de uma vidente cuja fama cresceu ao longo do século XX? E se, em algum momento, seu nome também tivesse sido utilizado como instrumento de propaganda ou desinformação política?
Mais especificamente, será que sua reputação foi promovida deliberadamente por instituições ligadas ao Estado soviético, até que a história adquirisse uma dimensão muito maior do que seus possíveis promotores poderiam imaginar?
Para investigar essa hipótese, encontrei um estudo acadêmico particularmente interessante: Mediums, Media, and Mediated “Post”-Truth: Baba Vanga in the Russian Imagination, de Mary Neuburger e Adam Hanzel, publicado na revista Comparative Studies in Society and History.
O artigo examina como a fama e as supostas profecias de Baba Vanga circularam pela Bulgária, pela União Soviética e, posteriormente, pela Rússia contemporânea.
Embora os pesquisadores não comprovem a existência de uma operação soviética destinada a criar uma vidente para fins de desinformação, eles documentam uma relação concreta entre Vanga, instituições estatais e redes de intelectuais búlgaros e soviéticos.
E entender como essas relações se desenvolveram ajuda a compreender a construção de sua reputação.
Durante a década de 1960, Baba Vanga já havia conquistado notoriedade na região onde vivia. Pessoas de diferentes localidades procuravam a vidente, e sua fama começava a ultrapassar as fronteiras búlgaras.
Foi nesse contexto que o psicólogo búlgaro Georgi Lozanov se interessou por estudar Vanga e outras pessoas associadas a supostas capacidades paranormais.
Em 1966, Lozanov fundou um grupo científico estatal dedicado à sugestologia, campo relacionado ao estudo da sugestão e de seus efeitos. Em 1971, o grupo foi transformado em um instituto, que passou a contar com funcionários, instalações em Sófia e um escritório na região de Rupite, onde Vanga vivia.
O Estado búlgaro, portanto, não estava simplesmente ignorando uma vidente popular. Instituições financiadas pelo governo passaram a estudar o fenômeno.
Isso, por si só, não demonstra que as capacidades atribuídas a Vanga fossem reais. Tampouco significa que os pesquisadores estivessem necessariamente tentando promover sua reputação. O ponto é que a atenção institucional podia ser interpretada pelo público como um sinal de que havia evidências extraordinárias por trás de sua fama.
Afinal, quando uma pessoa passa a ser investigada por pesquisadores vinculados a um instituto estatal, é possível que parte da população interprete essa atenção como uma validação de suas supostas capacidades.
Investigar uma alegação não significa comprová-la. Mas essa distinção nem sempre permanece clara quando os resultados de uma investigação chegam ao público.
Segundo o estudo de Neuburger e Hanzel, a criação do instituto contribuiu para aumentar a visibilidade de Vanga. O número de visitantes cresceu, cartas chegavam aos milhares e pessoas de diferentes localidades passaram a procurá-la.
A situação chegou a tal ponto que as autoridades municipais precisaram organizar o fluxo de visitantes. Vanga foi colocada na folha de pagamento local, e passou a ser cobrada uma taxa para a entrada em sua casa.
Um documento citado pelos pesquisadores registra que, em um período de nove meses de 1968, o município arrecadou mais de 44 mil lev, a moeda búlgara da época, com as visitas.
Em poucos anos, uma mulher que ganhava fama regional passou a integrar uma estrutura que envolvia pesquisadores, instituições públicas e um fluxo considerável de visitantes.
Isso não prova que o governo tenha inventado sua reputação. Demonstra, porém, que ela deixou de ser apenas um fenômeno espontâneo da cultura popular e passou a se relacionar diretamente com estruturas institucionais.
Pode parecer estranho que países oficialmente ateus, fundamentados no materialismo marxista, dedicassem recursos ao estudo de fenômenos paranormais. No entanto, segundo os pesquisadores, estudos estatais sobre médiuns e fenômenos considerados paranormais já aconteciam na União Soviética desde a década de 1920.
Essas pesquisas continuaram de maneira clandestina em determinados períodos e ganharam escala e visibilidade a partir da década de 1960.
O caso búlgaro estava inserido nesse ambiente de intercâmbio científico entre países socialistas. Em maio de 1968, uma conferência sobre parapsicologia foi realizada em Moscou, com a participação de uma delegação búlgara. Pesquisadores dos dois países trocavam informações sobre percepção extrassensorial, telecinese e outros fenômenos controversos.
Baba Vanga passou a fazer parte desse universo de interesse científico e intelectual.
Em 1976, a antropóloga búlgara Nevena Tosheva realizou o documentário Fenomen, dedicado à vidente. A produção foi financiada pelo Estado e apresentou uma abordagem ambígua.
De um lado, mostrava Vanga recebendo visitantes e interagindo com pessoas que acreditavam em suas capacidades. De outro, incluía cientistas búlgaros céticos, alguns dos quais descreviam o fenômeno como uma espécie de psicose coletiva.
O documentário, entretanto, terminava com Georgi Lozanov afirmando que, segundo os dados reunidos pelo instituto, aproximadamente 70% das previsões de Vanga haviam se concretizado.
É um desfecho revelador. Uma produção financiada pelo Estado apresentava questionamentos científicos sobre a vidente, mas terminava com uma declaração institucional que poderia ser interpretada como uma validação de seus poderes.
A afirmação, reproduzida no documentário, não equivale a uma comprovação independente de que 70% das previsões tenham se concretizado. Para estabelecer isso, seria necessário conhecer as previsões originais, a forma como foram registradas, os critérios utilizados para definir um acerto e o conjunto completo de declarações consideradas no cálculo.
Ainda assim, a declaração ajudava a transmitir uma mensagem de legitimidade.
Esse ponto merece atenção porque uma instituição não precisa planejar uma fraude para contribuir para a disseminação de uma narrativa enganosa. Às vezes, basta conferir legitimidade a uma alegação sem que a força das evidências justifique essa legitimidade.
O interesse institucional por Vanga pode ter ajudado a consolidar sua reputação, mesmo que os objetivos originais dos pesquisadores fossem compreender ou investigar o fenômeno.
A profecia sobre o destino da Rússia
Outro elemento importante dessa história envolve as conexões de Baba Vanga com círculos culturais e intelectuais ligados à Bulgária e à União Soviética.
Um dos nomes centrais era Lyudmila Zhivkova, filha de Todor Zhivkov, o dirigente que governou a Bulgária socialista durante décadas. Lyudmila ocupou uma posição de grande influência na política cultural búlgara e demonstrava interesse por correntes espirituais e esotéricas. Ela também teve participação no financiamento do Instituto de Sugestologia.
De acordo com os pesquisadores, essa rede de relações ajudou a facilitar o acesso de determinados intelectuais soviéticos a Vanga.
Entre eles estava o escritor russo Valentin Sidorov, que conheceu a vidente e passou a acreditar em suas supostas capacidades. Próximo de Lyudmila Zhivkova, Sidorov também se interessava por ideias espirituais relacionadas à Rússia e ao papel que o país desempenharia no mundo.
Seus relatos sobre os encontros com Vanga acabariam se tornando particularmente relevantes para a história das profecias atribuídas a ela.
Isso porque Sidorov atribuiu à vidente uma previsão segundo a qual a Rússia se tornaria uma espécie de potência espiritual mundial, destinada a exercer influência sobre todo o planeta.
A narrativa é especialmente interessante porque não trata apenas de uma catástrofe natural ou de um acontecimento político isolado. Ela apresenta uma visão sobre o destino histórico da Rússia, atribuindo ao país uma posição excepcional no futuro da humanidade.
Há, entretanto, um problema fundamental: a principal fonte conhecida para essa declaração é o próprio relato posterior de Sidorov.
Não há, no material discutido pelo estudo, uma gravação contemporânea conhecida que permita ouvir Vanga fazendo a previsão e conferir o contexto em que as palavras teriam sido pronunciadas.
O relato de Sidorov foi publicado em um livro em búlgaro, em 1995, depois da queda do regime comunista na Bulgária e do colapso da União Soviética. Segundo os pesquisadores, ele descreveu os encontros com Vanga como conversas privadas, realizadas na residência de Lyudmila Zhivkova, em Sófia, com a presença das duas mulheres e sem outras pessoas interferindo.
Isso não prova que Sidorov tenha inventado a história. Significa, porém, que não é possível verificar de maneira independente se Vanga realmente pronunciou aquelas palavras.
Mesmo com essa limitação, o relato ganhou uma vida própria.
Depois da publicação do livro de Sidorov, histórias sobre Baba Vanga continuaram a se multiplicar. Sua sobrinha, Krasimira Stoianova, publicou livros sobre a vida da vidente e se tornou uma das fontes mais citadas a respeito dela. Outras obras também reuniram previsões atribuídas a Vanga, algumas delas traduzidas para o russo.
Ao longo da década de 1990, o mercado de publicações sobre a vidente cresceu. Os livros passaram a apresentá-la não apenas como alguém que supostamente fornecia informações sobre a vida pessoal dos visitantes, mas como uma profetisa capaz de antecipar os rumos da política internacional.
A história da Rússia destinada a se tornar uma potência mundial tornou-se uma das narrativas mais conhecidas desse conjunto.
O estudo de Neuburger e Hanzel identifica um detalhe particularmente revelador na transmissão dessa profecia.
Em um documentário russo de 2010, a tradução de uma entrevista com Stoianova dava a entender que ela própria se lembrava de uma conversa entre Sidorov e Vanga. Entretanto, ao comparar a versão dublada com o áudio original em búlgaro e com o relato escrito de Sidorov, os pesquisadores concluíram que Stoianova provavelmente estava repetindo informações que havia lido no livro dele, em vez de relatar um encontro que presenciara pessoalmente.
Uma história originalmente apresentada como o testemunho de uma pessoa acabou, assim, sendo transmitida de maneira que parecia contar com uma segunda testemunha independente.
A diferença é significativa.
Quando uma mesma alegação aparece em duas fontes, a impressão inicial pode ser a de que existem duas confirmações independentes. Mas, se a segunda fonte apenas reproduz a primeira, continuamos dependendo de um único relato original.
Dessa forma, uma narrativa pode acumular camadas de autoridade ao longo do tempo sem ganhar novas evidências. O processo não exige necessariamente uma ordem secreta ou um plano centralizado. Pode surgir da reprodução de informações, de traduções imprecisas, de referências incompletas e de pessoas que repetem uma história acreditando estar transmitindo um fato estabelecido.
O caso do submarino Kursk
Outro episódio analisado pelos pesquisadores envolve uma das previsões mais famosas atribuídas a Baba Vanga: a suposta declaração de que Kursk seria coberta pela água.
Em agosto de 2000, o submarino nuclear russo Kursk afundou no mar de Barents, provocando a morte de seus 118 tripulantes. Depois da tragédia, a frase associada à vidente ganhou enorme notoriedade, sendo interpretada como uma referência antecipada ao naufrágio do submarino que carregava o nome da cidade.
O estudo acadêmico acompanha a circulação dessa alegação na imprensa russa e sua associação a um testemunho atribuído a Vasiliy Varlamov, que afirmava ter interagido com Vanga em 1990.
Segundo os pesquisadores, a previsão começou a circular na mídia russa em 1999 e se tornou especialmente marcante depois do desastre de 2000.
Esse caso reúne dois elementos frequentes na construção de profecias populares: uma declaração relativamente ambígua e um acontecimento posterior que parece corresponder a ela de maneira extraordinária.
A coincidência chama a atenção. Mas, para determinar se houve uma previsão genuína, é necessário investigar a cadeia de transmissão da informação.
Qual era a formulação exata da declaração? Em que ocasião ela teria sido feita? Existem registros contemporâneos que demonstrem que a frase circulava antes do naufrágio? Como o testemunho chegou aos veículos que o divulgaram?
Sem respostas satisfatórias para essas perguntas, a correspondência entre a profecia e o desastre não é suficiente para estabelecer sua autenticidade.
A reputação de Baba Vanga continuou a ser reforçada por livros, testemunhos, programas de televisão e, posteriormente, pela internet. Em cada etapa, as histórias ganhavam novos públicos e podiam adquirir significados diferentes.
É nesse processo que reside uma parte importante do fenômeno: uma narrativa pode crescer não apenas porque alguém a inventa deliberadamente, mas também porque diferentes pessoas a reproduzem, interpretam e adaptam ao contexto em que vivem.
Baba Vanga foi uma operação de desinformação soviética?
Depois de examinar essas conexões, a hipótese inicial ganha contornos mais claros. Será que Baba Vanga foi criada deliberadamente como uma ferramenta de desinformação soviética? Seu nome foi promovido de maneira coordenada para servir a interesses políticos?
A resposta honesta é que o estudo de Neuburger e Hanzel não demonstra a existência de uma operação soviética destinada a criar uma vidente para fins de desinformação.
Os autores argumentam que a disseminação da profecia sobre a ascensão da Rússia não deve ser entendida simplesmente como uma operação coordenada pelo Estado russo para promover suas ambições políticas diante da Ucrânia e do Ocidente.
Em vez disso, descrevem uma circulação fragmentada, construída ao longo do tempo por meio de testemunhos, livros, reportagens, documentários e publicações na internet.
A influência dessa narrativa também não é uniforme. A Igreja Ortodoxa Russa, por exemplo, publicou críticas a Baba Vanga, contestando sua imagem como profetisa e questionando a associação de suas supostas capacidades com a fé cristã.
Portanto, não há evidências de que um único grupo controle todas as versões da história e determine como elas devem circular.
Isso não elimina, entretanto, as questões levantadas pela relação entre a vidente e as instituições estatais.
As autoridades búlgaras permitiram que instituições públicas financiassem pesquisas relacionadas ao fenômeno. Pesquisadores vinculados ao governo estudaram as supostas capacidades de Vanga. O intercâmbio com cientistas soviéticos contribuiu para a circulação de informações, enquanto intelectuais ligados a círculos políticos e culturais passaram a relatar suas próprias experiências com a vidente.
Algumas dessas declarações foram incorporadas a livros e programas de televisão. Décadas depois, parte dessas narrativas passou a ser utilizada em discursos que apresentam a Rússia como uma potência destinada a exercer influência mundial.
A questão central é distinguir duas afirmações diferentes.
A primeira é que a reputação de Baba Vanga foi favorecida por relações institucionais e redes de divulgação que contribuíram para ampliar sua legitimidade e sua circulação. O estudo acadêmico apresenta elementos que sustentam essa interpretação.
A segunda é que essas relações fizeram parte de um plano coordenado, desde o início, para utilizar a vidente como instrumento de desinformação política. Essa afirmação exigiria evidências adicionais, que a pesquisa consultada não fornece.
A diferença entre as duas proposições é fundamental. Uma descreve um processo de construção e circulação de uma narrativa. A outra pressupõe uma intenção estratégica e uma coordenação deliberada que ainda precisariam ser demonstradas.
É possível que uma história inicialmente difundida por diferentes motivos acabe sendo apropriada por grupos interessados em utilizá-la politicamente. Também é possível que instituições contribuam para fortalecer uma crença sem controlar os usos que serão feitos dela no futuro.
Não é necessário que todas as etapas sejam coordenadas para que uma narrativa produza efeitos políticos.
Ao mesmo tempo, a ausência de provas de uma operação deliberada não autoriza concluir que ela tenha existido. O fato de a hipótese parecer plausível não a transforma em uma descoberta histórica.
O que temos, até aqui, é uma história marcada por relações entre uma figura popular, instituições públicas, pesquisadores, intelectuais, publicações e interesses políticos. Isso é suficiente para justificar novas perguntas e investigações, mas não para afirmar que Baba Vanga tenha sido criada como parte de uma operação soviética de desinformação.
A hipótese permanece em aberto no sentido de que o material examinado não permite estabelecer uma conclusão definitiva sobre essa intenção específica. Isso não significa, porém, que todas as possibilidades tenham o mesmo grau de sustentação. As relações institucionais documentadas são uma coisa; a existência de um plano secreto é outra.
Uma profecia não se comprova pela quantidade de vezes que é repetida
Meu interesse por Baba Vanga não começou com essa investigação. No final de 2021, escrevi uma matéria sobre ela para um veículo de comunicação em que trabalhava na época. Pelo que me lembro, o texto teve uma repercussão interessante.
Não recordo exatamente quando ouvi falar da vidente pela primeira vez, mas provavelmente foi pelo YouTube, entre 2012 e 2014. Desde então, minha relação com esse tipo de história sempre foi marcada pelo ceticismo.
Em muitos casos, as declarações atribuídas a videntes são vagas o suficiente para se encaixarem em acontecimentos diferentes, dependendo de quem está interpretando. Em outros, a formulação da suposta previsão só ganha notoriedade depois do acontecimento que, retrospectivamente, parece confirmá-la.
É por isso que a investigação sobre a origem das profecias me parece mais interessante do que a tentativa de descobrir qual será a próxima previsão atribuída a Baba Vanga.
A questão não é apenas saber se uma mulher que viveu no século XX tinha ou não capacidade de prever o futuro. É compreender como as histórias sobre ela foram construídas, transmitidas e modificadas ao longo do tempo.
Os relatos reunidos por Antoaneta Maskratchka mostram que algumas pessoas que afirmavam ter convivido com Vanga rejeitavam as previsões apocalípticas atribuídas a ela. O estudo de Neuburger e Hanzel, por sua vez, documenta a participação de instituições estatais e redes de intelectuais na construção e circulação de sua imagem pública.
Nenhum desses materiais comprova que todas as profecias tenham sido inventadas. Nenhum demonstra, tampouco, que Vanga tenha antecipado os acontecimentos históricos pelos quais se tornou famosa. E a pesquisa sobre as relações institucionais não é suficiente para afirmar que ela tenha sido criada deliberadamente como uma ferramenta de desinformação soviética.
O que aparece com clareza é a distância entre a pessoa histórica e a personagem que se consolidou depois de sua morte.
Talvez Vanga tenha sido, para muitas das pessoas que a procuravam, uma mulher sábia, capaz de oferecer conselhos e conforto em momentos difíceis. Seus visitantes podiam interpretar suas experiências como evidências de capacidades extraordinárias. Isso ajuda a compreender a origem de sua popularidade, mas não comprova todas as histórias que passaram a ser associadas ao seu nome.
Uma coisa é a mulher que viveu aquela vida. Outra é tudo aquilo que passou a ser atribuído a ela posteriormente.
Não há problema em acreditar em videntes, profecias ou fenômenos espirituais. A questão muda quando uma alegação é apresentada como um fato histórico, especialmente se pretende antecipar guerras, catástrofes ou acontecimentos políticos capazes de provocar medo e ansiedade.
Nesses casos, vale fazer algumas perguntas básicas: qual é a fonte original? A declaração foi registrada antes do acontecimento? Existem testemunhos independentes? A formulação é suficientemente específica para ser verificada? Ou estamos diante de uma frase vaga, reinterpretada depois que os fatos já ocorreram?
A mesma cautela deve ser aplicada a histórias que parecem confirmar nossas expectativas políticas ou ideológicas. Uma previsão sobre o destino glorioso de determinado país pode funcionar como narrativa de propaganda mesmo quando não existe evidência de que tenha sido produzida originalmente com essa finalidade.
Isso não transforma automaticamente toda narrativa desse tipo em uma operação de desinformação. Significa apenas que precisamos distinguir a origem de uma história, sua circulação e os usos que diferentes pessoas fazem dela.
No caso de Baba Vanga, a fama internacional se desenvolveu por meio de camadas sucessivas de testemunhos, interpretações, publicações e interesses. Algumas dessas histórias podem ter surgido de lembranças sinceras; outras podem ter sido modificadas, exageradas ou reproduzidas sem verificação. O material disponível não permite reduzir todo esse processo a uma única explicação.
O cuidado com as fontes não diminui o interesse pela história. Pelo contrário: permite investigar aquilo que realmente podemos demonstrar, sem transformar suspeitas em certezas.
Afinal, se existe uma coisa que continuamos sem saber fazer muito bem, é prever o futuro. Até mesmo nas tradições religiosas há limites para esse tipo de conhecimento. No Evangelho de Mateus, por exemplo, Jesus afirma que ninguém sabe o dia nem a hora do fim.
Talvez, diante de tantas previsões apocalípticas que reaparecem todos os anos, seja melhor substituir a ansiedade pela curiosidade e o fascínio imediato pela investigação.
Porque, antes de perguntar se Baba Vanga previu o fim do mundo, precisamos responder a uma questão muito mais básica: como sabemos que ela realmente disse aquilo que hoje atribuímos a ela?
É a partir dessa pergunta que a história deixa de ser apenas uma coleção de profecias extraordinárias e se transforma em uma investigação sobre memória, mídia, poder e desinformação.
